《论语》提到原宪有两处： 原思为之宰，与之粟九百，辞。
或是将怨憎之情指向经验记忆中令己不适的特定的环境，平常说名为烦恼。此外，尚有因见贪而起的见嗔：夫唯贪著己见，故不能容纳它见，遂乃恶直而丑正，是马而非鹿――从来朋党之祸、门户之争，皆由此起。
小乘的婆沙师、经部师和正理师不服大的乘的驳难，仍然坚持极微与其和合色乃是感识所缘的境界，以此证立极微实在。新薰种生发的翕势凝敛收摄，显示为赋予纯白之意以形质的经验理性。在儒家经典之中《大易》一经最富诠释的弹性，自战国诸子以下的中国思想家几乎无一不受玄之又玄的易理的启迪。 本章有一段文字讲到了熊十力自己如何在思想上发生转变的经历。 五、成物 我们平常提到物字的时候，往往以为是某种有对碍的东西。
这个辟，是与翕同时俱现的，亦即是运行于翕或一切物之中，而主宰乎一切物的。五尘者，色、声、香、味、触也。由此推知林放应该不是孔子弟子。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。……而且这一章既见于《古论》，又见于《鲁论》，尤其可见各种古本都有之，决非后人所掺入。《孔子家语·七十二弟子解》云：束带立朝，闲宾主之仪。公伯寮其如命何!(《宪问》) 叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。
虽然《论语》有16处提到冉有，但都无关仁德之根本问题，多是孔子对冉有的不满甚至批评。编纂成员如果与孔子有特殊关系，或者成员之间有亲情，一旦意见不一，就会影响编纂的客观公正。
(2)孔子和弟子、时人的答问以及对他人的评价。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之论才三章(一)则从端上来说明这一点，这就是四端的系统。马王堆帛书《五行》经部说：君子杂(集)泰(大)成。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣(《述而》)。如人奉父母而知孝、见长者而知敬、见鸟兽之觳觫而生不忍、见孺子之将入于井而生怵惕恻隐之情等。不过，论才三章(一)就四端之情以言才，从另一个角度揭示了人性之更为丰富的内涵。良心(仁义之心)即首先表现于此与人相近也几希的好恶之情。
或以孟子的人性论为一种人性向善论，仅将此性善理解为一种向善的可能性。能进之，为君子，不能进，客(各)止于其[里]。
存其心，养其性，所以事天也……，就是落实于心性的论域中来动态地展显人性的内容，而非仅作抽象的逻辑推论和要素分析。这良心(仁义之心)，包涵良能和良知两方面内容。
不仅如此，人心对于理、义，同时又涵具情感实践性的同悦。此性与命之区分，原于孔子仁与命之区分。《告子上》前八章，集中讨论人性问题。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。而人心以情应物，有相对的两个方向，即好以迎物，恶以拒物。就天之命于人而言可谓之命，就人之禀于天而成于己而言可谓之性。
程瑶田也说：仁义礼智四端一贯，故但举恻隐，而羞恶、辞让、是非即具矣。③关于孟子人性善之逻辑根据的详细讨论，请参阅拙文：《论可欲之谓善》，《人文杂志》，2006年1期。
三、端之普泛意义 四端一概念，出自《孟子·公孙丑上》人皆有不忍人之心章。孟子所谓人性之善，具有先天的内容和存在的根据，而非一种单纯逻辑上的空洞、抽象的可能性。
综上所论，孟子所谓人性之善，不仅是一种理论的可能性和逻辑的必然性，而且具有存在性的先天内容。在孔子看来，人的天寿穷通及事功成就，非人所直接可欲可求，乃属诸命②。
四端之说，出自《公孙丑上》人皆有不忍人之心章，其言曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。始端义，言其为扩充而成德之初始情态。性即心而显诸情，心之活动皆表著于情，情乃标识心之实存的主体。第四层，孟子以是非言智，作为人心之自觉包涵肯定与否定两个向度，乃相应于恻隐与羞恶而有存在性的显现。
若夫为不善，非才之罪也，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也，就表明了这一点。《尽心上》人之所不学而能者章：人之所不学而能者，其良能也。
此章内容与前引帛书《五行》能进之，为君子那段话意旨相同，而且涵义则更为丰富。而接下来六、七、八三章，皆围绕才这一概念来论性。
要言之，孟子举四端为例，对端这一精神现象的逻辑内涵作了深入的分析。良心包涵良能与良知，就其存在性之情态言谓之能，就其反身性之自觉觉知言谓之知。
不过，我们却不能把前述诸端看作一些随意摭取的现成性的天赋道德情感或由后天形成的经验性情感内容。由此反观《孟子》一书，其中所举不忍、不为、恻隐、羞恶、辞让、恭敬、是非、孝悌、亲亲、敬长、耻、忸怩、无欲害人、无穿踰、无受尔汝、弗受嘑尔、不屑蹴尔之食等种种情态，皆可为端这一概念所摄，吾人亦可由之推扩而成德，并据以建立合理的人伦秩序。孩提之童，无不知爱其亲也。此据孩提之童皆有爱亲敬长之情，并可由此达之天下而成就仁义，以证成其人心本具良能良知之说，是又以亲亲敬长之情为推扩成德之端。
而口目耳鼻四肢之欲等凡世间利欲事功要求之满足，则受制于种种外因与他力，而非由人所能直接得求者，故称之为命。(焦循《孟子正义》引)皆以四端为一整体而统摄于恻隐，这是有根据的。
有一种观点，说儒家认为人与动物具有一种相同的生物本性，而人的本质则在于其道德性。子思天命之谓性一命题，即统指此广义的性命而言。
而羞恶、不为、耻、忸怩、无受尔汝等，则可为恶和非所摄。⑨参阅拙文：《人性本善及其自我捍卫机制》，载《哲学动态》，2018年1期。
